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矢內原敎授在臺講演的概要
| 題名 | 題名中文： 矢內原敎授在臺講演的概要 |
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| 時間類別 | 發行日期： 昭和2年05月08日 (1927-05-08) |
| 報導類型 | 報導 |
| 內容描述 | 雜 錄
矢內原敎授在臺講演的槪要
全島各地雖受無理之夾攻伹德必不孤人道終是不滅之眞理
這回東京帝國大學敎授矢內原忠雄先生、自三月二十二日來臺視察島內情狀。先生是專門研究殖民政策的學者、他的思想的立脚点、和從來日本所有的殖民政策學者是全不相同的。從來的學者是皆以本國做本位立論、其中有唱同化主義的、有唱自治主義的、總都是跳不出以本國爲本位的思想圈內、都說本國的人要得利益須採同化主義的政策、本國的人要得利益須用自治主義的政策、他們的結論不管是同化或是自治、都要拿一個本國人的利益做前提、沒有本國人的利益、他們不但不唱自治主義、連同化主義恐怕也都不要說了。單有這個矢內原先生、他和別的殖民政策學者不同——是全然不同的——他所唱的固也是自治主義的殖民政策、但是他的立論的出發点、是根據人道主義的信念、斷不是因爲要求本國的利益。這一点。他己經有寫了兩部書、公表在世、一呌做殖民與殖民政策、又一呌做殖民政策的新基調、這兩部書皆可証明他的立論的基礎比別人的是高尙得多了。
自四月十日起、矢內原氏在屏東、臺南、嘉義、彰化、臺中、新竹、宜蘭、最後在臺北專向內地人講演、到處都是人山人海、蔡培火氏爲之通譯、吐露他胸中所抱滿々的愛人情感、除了一部分內地人及幾個臺灣人的反感分子之外、聽者莫不感銘、都說稀奇得很了。日本人中也有這樣的君子人嗎？這個正是我們的眞朋友啊！！他所演講的題目是『親善融和之徑路』、『幸福之社會』、『社會秩序與社會制度』、『英國之殖民地統治策與其結果』、『人道主義乃人類和平之根基』等。我們這裡不能盡錄他的所論、只摘記其緊要的論點於下。
◎看世界殖民史上所記的實跡、殖民地的原住人受母國人的統治、有兩樣的傾向、一樣是漸次衰滅、再一樣是漸次振興。例如豪洲的原住人自七八十年前就受英國人的統轄、到如今是將近滅種、日本內地的阿伊奴人和臺灣的山內人（俗呌生蕃）、也是屬於漸次衰减的部類。又例如加奈陀印度這都是在於要漸次振興起來的。對于中國、以前各國曾想要瓜分牠、但是到了今日的形勢各國豈不是像被火燒着手的樣子麼？這兩樣傾向的原因是介在那裡、就是介在原住人的生活力如何、生活力强的是善做工善團結善敎育、無論本國怎樣壓迫、終局是要振興起來。那生活力不强的、都是懶惰不勉强、分派監黨自家殘害不能合作、不顧敎育只顧口腹、終要墜在慘敗之中。
◎母國對殖民地的經營、着手就是灌注資本於殖民地、利用殖民地的勞力和原料大興工業。大槪殖民地起初是沒有大宗的資本、牠的地方所有的勞力和原料都不能充分活用、所以單由本國灌入資本的事推想、却不是有害殖民地、反是可以帮助植民地的勞働者多做工夫、會多享受文明的福利。但是對植民史上的實際看起來、由本國所灌注的資本、有利於植民地原住人是很少的。這個是因爲資本家不顧人道只想自家的利益、勞働者的工資也不給與充分、凡有的利益都是自家獨占、倒是要用了獨占的利益來壓制原住人的發達。因此、在原住人的生活力旺盛的植民地都要生起風波、致使母國和植民地的關係漸次困難、終局决不是資本家的利益吧！
◎要使植民地的人和母國的人融和親善、須於植民地的人還想未到的以前、母國人自己做那可以帮助他們的事、或是給與政治上的自由。或是敎育上的施設和社會上的待遇、皆要依照著人道主義的精神去做纔行。母國人和原住人的中間所有的瓜葛、不想用公理正義極力去解决牠、口裡只聲々號叫融和、那是不異將人的手腕向後拚着力攅了、然後再向他的頭頂上去捫々着說、我們很親善呀！誰也不敢相信這兩個人能得親善啦。
◎過去的植民史都是記着同化政策的失敗、英國人起初印度不想敎育印度人、因受印度人的反抗、乃變改方針、採用同化政策、廣設學校、敎育印度人噪用英語、學習英國的歷史文學、期望印度人的思想化和英國人同樣。那英國的歷史、就是人民奮鬪攫得自由的記錄、印度人讀過了越覺自己的不自由、就噪了他們所習熟的英語和英國人較閙。像這樣言語共通、是可以促進双方的親善、但也是可以助長双方的爭鬪、大家要明白形式之於人心是沒有什麼大的影響。
◎敎育是很緊要的事、會使人的眼睛光明心思活動、一直發憤自覺起來。人若沒有敎育就要像豚子、不想再去建造什麼高等的生活、到了肥大的時候只是任人烹割而己、我深望臺灣的諸弟兄、不做豚子才好。再一層、敎育與交通是大有關係、人造大路開設火車、汽船又不住地在大海面上來往、在這時候想要杜絕智識的流通是斷不可能的、不如及早看破人心的要求、開行適當的敎育、使人心平靜才爲賢明。
◎英國本國是由英格蘭、蘇格蘭、衛耳士及愛爾蘭四個地方合成的。這四個地方的言語慣習都不相同、就是現時在蘇格蘭或衛耳士的地方、還有很多不懂英國話的。大約在七百五十年以前、這四個地方是四個獨立的國家、後來被英格蘭人統一了、合成一個大不列顚國（通稱英國）。而今英格蘭和蘇格蘭衛耳士是己經混成了一体、無論在政治上社會上、統々没有差别、譬如歐州大戰那時的英國宰相是衛耳士人做的、前任和現任的宰相都是蘇格蘭人。但是愛爾蘭人就不容易合一了、愛爾蘭人多的是和蘇格蘭、人操用同種的話、怎麼不能容易合一呢？無他、是因英格蘭人不以看待蘇格蘭人的看待他們故也。英格蘭人不許愛爾人做地主、若不受過英國々敎的洗禮不許做了戶主、不用國敎的禮式來成立的婚姻也不要承認爲正當的、不許帶用武器、也不許飼養價值五十圓以上的好馬匹。因此極端的差別待遇、激成愛爾蘭人的憤恨、多年間演出無數的慘劇、而今愛爾蘭己變成一個和英本國對立的自由國了。在美國的北方有一個地方叫做加奈陀、這也是英國的植民地、英國人和佛蘭西人共住這處、都是喜歡附庸英國做牠的屬地。在前對英本國也曾現出離叛的危機、幸得彼時英國當局賢明、答應加奈陀自設議會、除了外交及軍事而外的政事都一任加奈陀的住民辦理、加之在加奈陀的英國人對同住的佛蘭西人不加什麼壓迫、互相尊重、彼此恊力料理國務、所以在加奈陀的佛蘭西人也是悅服英國、全然不想歸復佛國。這樣看來、便可知道言語和其他形式上的異同、對植民地與母國的關係、是沒有什麼大的影響、最有影響的就是母國政府所採取的政策如何、母國人對植民地原住人的心念態度如何、這等是最有關係的。國家的政策和國民的念頭若是好、像佛蘭西人言語習慣雖大不同、也肯死心順從英國、若是不好呢、雖則同族同說一樣的話、像在美國的英國人都要離開自己的母國獨立起來了。
◎社會是多數的個人聚集做成的、是要完成各人的生活的機關、所以在社會的裏面、定然要具秩序要設制度、才會保得大家平安。但是社會不是死的是時々在發展變動、所以社會中盡有的秩序制度、也要隨之改易、决不能刻版萬年不使變換。社會的秩序制度可比是人的衣服、人無衣服固不能生、但是衣服若不隨人的身体漸次改變、想將三歲孩子的衣穿到成人、那末人的身体就要受他壓迫不能長大、或是到了春天夏天也不肯將冬天的綿裘脱下、那個人一定是要迫熱死了。所以頑迷的人當道、執意要將不合時勢不應人心的古法舊例、掽死力去强保守着、那時社會就受他的殘害了。再一面、有一輩不察社會的實情、徒想飛躍、肆意改革、弄得社會七顚八倒、這也不少、那算是過猶不及的吧。
◎社會中有一班假藉美名、設置機關阻止他人的發達、冐用公平自由的名、使一個駝背的老人家和一個靑春的車夫立在同一的出發線上、叫他們二個賽走、你想那老人家不輸麼？誰也不想這是公平自由。做官人須要特別看顧社會中貧弱的人、要施特別的方法去救濟保護他們才爲正當、强富的官人不保護他、他也自己可以過日。但是現今的社會多的是要偏護富强的人咧。
◎要期社會和平、各人須抱愛人之心才行。若是大家相互疑忌怨妬、見面就想敵對、只憑自己的便宜做事、這樣世間一定是要攬乱、大家的不幸就不可設想了。我們對那不正不義的事、不消說是要猛烈反對攻擊。但是對待人是斷不可存了惡意、方可說是眞愛和平的。露國有個貴族杜翁、他是很善心的人、他最喜歡和貧窮的農人居處、他每日出外散步的時。一定帶些錢、在途中遇着貧窮的人、他就拿些錢濟給那個、一天他照例出外散步、遇着一個窮人、就想拿錢給他、但是那天沒有帶錢在身、他就伸手對那窮人叫道：『兄弟呀！我今天恰好沒有帶錢老實對你不住、請見諒罷。』那窮人迅口應道——用着感激的聲調——『我不要錢了！我從來是未曾受過人叫我兄弟的、而今你待我做了兄弟、沒有比這個更好的、你己經拿最好的給我了、我還想錢怎麼！！』臺灣的兄弟們、我這回到臺、是沒有帶什麼東西可以進贈你們、但是我的胸裏是抱着一個兄弟的心對待你們、請大家也看我做兄弟行。我抱着這個心不斷地思念你們、尤其是切望在這臺灣所有的難題、都會用這個心去解决才是。
以上是先生所講演的要旨摘錄、他在中南北部八個地方演講、至少也有一萬人聽過他的話。先生這番在各地所受過的困苦、是向來所未曾聞見的。他受了警察的苦惱、己是說不盡了、如在表面上受過正式臨監兩次、被注意了五次、又被新竹警務部長用書信注意了一回、被宜蘭的郡守當面警告了一番、其他在內地人所經營的新聞雜誌上不知受過痛擊有幾次了。還有一班臺灣人——算眞只是幾個人而己——拚命地追隨到彰化、臺中、新竹的會塲肆口乱罵、故意曲解先生的論旨、散布傳單、比警察是更兇猛的、冐着有光輝的文化恊會之名、攬乱聽衆秩序蹂躙言論自由。唉！大家想慘不慘呢！！先生這回吃過滿腹的虧、正是內外夾攻兩面受敵了。但是還可安慰先生的、就是到處的聽衆、和最大多數的民衆、對先生都表示極深的感謝、這算是德不孤人道終不滅罷。
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| 刊別 | 週刊 |
| 報刊名稱 | 臺灣民報 |
| 版次 | 11-13 |
| 出版 | 發行者： 臺灣民報社-林呈祿 |
| 發行地 | 東京 |
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